在这三祖三宗中，康熙帝的圣祖庙号最为名不副实。按照庙号制度，作为第四代统治者的康熙本应属于守成之君。当时清朝已完成从地方政权到全国性政权的转变，他的功绩虽大，但并未开创全新历史阶段，因此并不符合称祖的标准。更值得注意的是，圣祖这个庙号在唐宋时期是用来追封神话人物的（如唐圣祖老子、宋圣祖赵玄朗），用在康熙身上确实不太恰当。

但从当时统治阶层的角度来看，雍正为父亲上圣祖庙号也有其道理。康熙不仅带领清朝突破百年大关，更在形式上实现了满汉融合。他既维护了八旗贵族的利益，又履行了汉族天子的职责，让汉族官员得以进入权力核心。这种平衡策略避免了汉族精英的激烈反抗，为清朝延续268年国祚奠定了基础。当然，这种平等只是表面上的，满族官员仍占据主导地位。

康熙的功绩同样耀眼：平定三藩、收复台湾、抵御沙俄、三征噶尔丹、收服外蒙古、进军西藏等。这些成就极大巩固了清朝统治，也难怪雍正会将其视为神人。其实，若参照辽圣宗的先例，给康熙上圣宗庙号更为合适，可惜最终选择了水分更大的圣祖。不过相比曹魏的魏烈祖曹叡等，康熙的庙号还是更有含金量的。他的主谥号仁字，则准确体现了其宽厚治世的施政风格。

另一个水分较大的谥号是努尔哈赤的高字。按惯例，太祖高皇帝是大一统王朝开国君主的标配，而割据政权的开国君主通常用太祖武皇帝。武虽不及高尊贵，但仍是顶级谥号。努尔哈赤仅统一部分关外地区，本应享受太祖武皇帝的待遇。但到顺治时期，汉臣认为入关统一应视为新纪元，建议给顺治上世祖高皇帝的尊号。最终在鳌拜的坚持下，努尔哈赤获得了高字谥号，而顺治只得章字（虽也是美谥，但次于高）。

其他皇帝的庙谥则较为合理：

- 皇太极的太宗文皇帝恰如其分。他接手内忧外患的后金，通过改革将其发展为能与明朝抗衡的大清政权，配得上这个守成明君的称号。

- 雍正世宗宪皇帝的庙谥也实至名归。世宗是守成令主的标准庙号，宪更是顶级谥号。

- 乾隆高宗纯皇帝同样合理，虽然高宗因宋高宗赵构而略显失色，但仍属上等庙号。

乾隆之后的皇帝中，道光帝的宣宗成皇帝水分最大。面对国势衰退，他仅靠节俭度日，在鸦片战争后仍固步自封，导致后续更大危机。然而官方却将其比作尧舜，称其克集大成，实在名不副实。

同治帝的穆宗毅皇帝则存在争议：个人政绩平平且早逝，但同治年间平定内乱、开展洋务，确有中兴迹象，故这个中上等的庙谥勉强说得过去。

咸丰帝的文宗显皇帝较为客观：文宗看似褒扬实则暗含局限（始于政变失败的唐文宗），显则是实打实的美谥，符合其应对太平天国的表现。

光绪帝的德宗景皇帝也恰如其分：德宗强调德行而非功业，符合其有志难伸的处境；景字则保持了一等谥号的体面。

综合来看，水分最大的当属道光帝的庙谥，其次是康熙的圣祖和努尔哈赤的高字，同治帝的庙谥则见仁见智，其余都较为合理。

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